作者：陈的书
掠夺。
“后来花神和赤王因为某种原因分别死亡，大慈树王接受了友人的领土和子民。”
阿扎尔确实不好杀。
而这和大慈树王所描绘的未来不一样。
能够站在须弥决策层的人，他们可以坏，但绝对不会蠢。
人类的历史上，从未见过那个国家和他的民众会抗拒掠夺他人积蓄的财富。
怜悯和善良成为了束缚祂的枷锁。
这群人决然不是蠢。
他们不开心就想着干一票大的，让敌人不开心，然后他们就开心了。
胡宗宪自己主动提出的招安策略，然后汪直诚心实意，主动进入了大明的领地表示忠心，结果到了最后，汪直被斩首处刑了。
不常规不合理的，她也不是不可以纳入考虑之中。
“然后我们去参与一场为了争取自由和公道的正义战争。”
但小草王的出现断绝了贤者们的良善。
“这就是我雇佣你的筹码。”姜青轻声说道，“继续听下去？”
显然，拉赫曼在这个问题上，带有很深的偏见。
完美。
任何一个国家的资源都是有限的，艾尔海森描述森林已经普及了医疗体系，是免费医疗。
荧的反应，很契合他的预期设想。
尽管这场战争的本质近乎于欺负一个刚刚出生，但却对人类带着善意的小孩子。
坎瑞亚人倒是例外。
但姜青认为，这不是沙漠民的问题。
“须弥有两个时期，三神共治，大慈树王、赤王和花神。”姜青想到了切入点。
但让你接受命运的，是命运的铁拳，而不是命运本身。
未来是取代神明的身份···但那是未来了。
须弥人把知识垄断，当作一种珍贵的资源。
在这个时期，也就是大慈树王仍旧稳坐神位的时期，教令院的贤者温顺恭良，想必是不会当着大慈树王的面弄什么沙漠民和森林民的区分。
酒足饭饱之后大家出去游西湖，结果当时有个人看不惯汪直，当场把汪直逮捕，一年后，汪直被杀了。
人们对于自己习惯的事情，往往是察觉不到问题的。
大慈树王被迫退休，教令院本来是遵奉祂的新任继承人小吉祥草王上位的，可大家找到小草王的时候一看，这个神既不强大，也不睿智，凭什么有资格接替树王的神位？
不必给这群人寻找借口，他们在实际行动上直接否认了小草王的权威，认为祂不够资格成为树王的继承人。
那么我们会是下一个么？
维系神明权威的，永远是力量，而不是智慧和仁善。
荧的表情颇为随意。
听起来须弥有沙漠民和森林民，然后有亿点点小的压迫或者别的什么，总之沙漠民很不开心。
杀人的事情可以慢慢来，今天安抚下去，明天找个理由你左脚踏入净善宫是不是不尊重我小草王？然后照杀不误。
“问题就在于，大慈树王犯了一个凡人都会犯的错误——在自己政令推行的关键时期，祂后继无人，然后自己死了。”
手段有正义与否的分别，但群体是不同的，群体不在乎手段。
大慈树王想必也向这些人许诺了一些条件——这不是交换，而是因为祂就是这样仁善的神，希望自己的民众过的更好。
所以，这群人凭什么和森林人享受一样的待遇？
完全没有反抗的理由。
换而言之，如果你知道自己生来就要面对一场不公的战斗，能够让你妥协的绝对不该是命运，而是命运打过来的拳头。
他们要为自己追求的是公平，可森林民突然发现——这好像不对吧？
怎么阿扎尔在的时候，我们一个个安居乐业，随便就能够享受到优渥的生活。
这当然是可以理解的，在个体的未来和种群的命运之间，总该有些人要站在自己的立场上考虑所有问题。
至于说他想要什么，荧自己又能得到什么······这就很难说了。
甚至在不远的未来，他们有机会彻底把小吉祥草王送出局，然后亲手打造一位神明。
荧当然知道这是装的，不过就表现力来说，荧还是认可的。
“看起来祂过的很糟糕。”她歪了歪头，“祂会被人钉在十字架上分割血肉供人吞噬？还是会被否认神明的资格，变成某种大型发电机？”
艾尔海森和赛诺这种，已经算是反叛了教令院，而在他们反叛之前，教令院也是把他们当成敌人来坑杀的，只是没有成功而已。
连阿扎尔都能够活下去，剩下的谁还能比他锅更黑更难背呢？
阿扎尔活着，他们才会接受命运。
他和你聊聊天吹吹牛，说你我合作天下无敌云云，你听了之后觉得还挺对，你我兄弟啊简直了，到了地方才发现他连你的命都保不住······就挺僵硬的。
简而言之，我们的神没了，我们的家园垮塌了，都是因为大慈树王干坏事。
而小草王没有这种力量。
一个人拥有了超人的力量，最多只需要三天，第一天小心观望，第二天行侠仗义，第三天就是我爱世界，世界爱我。
这个故事可以用在很多地方，带着各种延伸隐喻，比如眼下，它充分证明了，你的合作伙伴其实是会变化的。
可是大慈树王死了啊！
那就没办法了，你们说树王这么说，但我们是不信的。
“要为这个人伸冤吗？”姜青也跟着露出了微笑。
荧想到了什么。
在小吉祥草王执政之前，须弥也一直是教令院在维系统治。
这不是塞塔蕾或者某个沙漠民忘记了仇恨，而是在真正温柔仁善的伟大神明面前，他们也愿意追随这样的神。
一个睿智的神，是可以容纳不同的子民，让他们成为真正的自己人，向自己真心诚意地贡献信仰。
坎蒂丝的台词是，我们已经接受了命运，不希望战争。
姜青当然不是这么说的，他的说辞很正经。
但在赤王子民的信仰之中，是大慈树王偷袭了赤王，害的赤王陨落，沙漠民的生活困苦。
散兵登神之后，要么祂自己控制自己，要么博士能够掌控【正机之神】，总之轮不到这群教令院的贤者。
指望每个人都有【匹夫有责】这种理念，多半脑袋不正常。
“他们失去了自己的神，而接受他们命运的神对他们的命运毫不关心。”
为什么不会呢？
大慈树王的许诺······你去找大慈树王兑现啊？跟我教令院有什么关系？
你要真有这个能力找到大慈树王，教令院搞不好还会感激你。
这公平么？
不公和不人道的待遇，需要战争来平息民众的怒火。
“须弥这么多年来都不举办祭祀典仪，不是神明已经被折腾到彻底坏掉，不能再露面了，原来只是不被允许露面而已啊。”
你要真信了，把一切都赌在他是个说一不二并且又能力说一不二的人身上，基本上等同于把脑袋抵押在了别人的裤腰上，生死不由己。
祂不主动出手，奥罗巴斯就该庆幸了，这个神还敢先动手？
后来花神和赤王被版本更新删除了，须弥一地归属于大慈树王。
难怪这位海祗大御神从海底下爬上来，雷电影也没有先出手。
他们愤怒和反抗的理由，是因为教令院不愿意接受他们的投靠，或者哪怕接受了，给出来的待遇也一般。
他们已经相信了希望，而光芒远走乃至消失，于是他们接受不能。
“这种情况我见过。”荧回忆了一下。
祂是大慈树王的转生，给祂足够的时间，祂就是第二个大慈树王，甚至也许会比大慈树王做的更好。
显然拉赫曼口中的什么文明陷落，什么神明死亡的仇恨，这就是他一家的说辞，除了少数跟着他的沙漠人以外，大多数人应该是不在乎的。
然后须弥城的情况是，沙漠民主动投靠教令院。
虽然恶劣，但他们赢了。
小吉祥草王的遭遇充分验证了，神明之所以为神，不是因为祂们的仁善和智慧，而是因为祂们拥有让所有人仁善智慧的力量。
过去支付这份代价的是沙漠民，享受这份待遇的是森林民。
于是由贤者接替了须弥的统治权。
“这是诚意？”荧的笑容灿烂，“凝光、琴乃至是凌华和心海，她们都调查过你的人生，发现你的人生完全对得上号，唯一的问题就是失陷在稻妻的那段时间。”
提瓦特没有什么绝对意义上的恶神，每一个神，在过去都是为了自己的子民而战。
“奇怪了，提瓦特怎么都是这种善神？”荧眨了眨眼睛，“这里就没有什么需要血祭，需要人们献祭小孩子和圣女的恶神么？”
游戏里的荧很好，现实里的荧更有趣。
借助大慈树王的遗泽，纳西妲获得了沙漠民的信任，然后又给了阿扎尔活下去的机会，借此来安抚教令院，最后双方都平息了斗争。
而须弥城和奥摩斯港的镀金旅团，甚至是直接在沙漠中汇聚的【阿如村】这边，对教令院的仇恨值也相当有限。
他们很难察觉到这个世界上有邪恶的神明，因为他们的历史上，根本没有这样的神。
这就很棒。
这是出于公平待遇的诉求，沙漠民想要获得和森林民一样的地位。
她在世界和世界之间旅行，对这种失去力量的神的下场十分清楚。
之所以对纳西妲的遭遇如此愤怒，是因为当时的草之神，已经是她的朋友了。
不过先提招安，对方表示诚意主动到了你的地盘，你连人家的命都保不住，最后又因为斗争害怕被打成【贼寇同党】，当场改变说辞说杀得好，杀的妙啊！
这不是“兵者，诡道也”能够描述的。
“听上去，和你的···我们的经历挺合适的。”她用了我们来表述对合作的心思，“你看，我解决了很多国家的麻烦，你参与过幕府和反抗军的战争。”
所谓的民众厌战，包含了不能赢，且收益不高两个条件。
姜青根本没有掩饰自己的意图，话语里甚至能够说出【我不了解实情】这样的话。
一个好神。
祂死了。
所以是大概明白。
拉赫曼的台词是【赤王之死，我们的文明近乎毁灭···都是因为大慈树王降临】，他还说这是赤王子民的共同认知，大家向恩人举起屠刀之类的巴拉巴拉。
信仰赤王的人可以得到和信仰草神一样的待遇？你管这叫公平？
须弥人过去的环境，就是沙漠供养森林，所以森林可以享受优渥的待遇，而沙漠衍生出了激进派，想要推到【防沙壁】，打进教令院，掌握大权。
一群自诩为贤者，传承着智慧的人，就是对这样的神发起了叛逆的战争。
作为赤王的子民，我们记着这份仇恨，一直想要报复。
姜青也出示了不一样的诚意，所以是值得信任的。
这群沙漠人反抗的原因并不是因为仇恨，所谓的仇恨，已经被大慈树王安抚了。
他们扪心自问，知道自己其实和阿扎尔差不了多少，属于那种判定死刑也是死有余辜的情况。
“须弥的环境特殊，我打算为了沙漠子民的自由和意志而战。”姜青义愤填膺，“我有心为你描述沙漠民中受到教令院和森林民的如何欺压，他们生活在水深火热的地狱之中，因而他们内心氤氲怒火。”
但这群“听话的牲口”想要变成人，并且享受人应该享受的待遇，那谁来当牲口呢？
一个国家的生产力，决定了民众能够享受什么样的待遇。
沙漠民和森林民之间是需要一场战争了。