作者：方形圆帽
一旦火夏完成自身的命运的收束，那么将获得类似神明的特征。
这里的神明是【不死领域】的神明，也就是【神话】中的诸神。
【神话】中的诸神有着以下特性。
一、本质居于【不死领域】。
【不死领域】高于多元世界，是多元世界的无限高处。
弑神者只要凝神望向远方就可以隐约看到【不死领域】的边缘，但是无法真的进入【不死领域】。
二、投影诸天
【神话诸神】的“传说”流传于多元宇宙，不仅仅是【神话】系统下的三千世界，即使是遥远的角落都知道【神话】中神明的“传说”。
他们以“契机”为引，出现在大地之上，以【神格】为引导投影出自己的肉身、灵魂。三、不死不灭
【神话诸神】是不会死去的，即使失去了生命和肉体，本身的存在也会继续保持下去。
只是回到【不死领域】死去之后失去肉体和灵魂的神，就只能继续存在于神话里。
知道新的契机出现，【神格】从【不死领域】解放出来，成为伟大的灵体，也就是变成神灵，然后在地上受肉，完成显现。
天理恐惧的正是火夏变成类似【神话诸神】的存在。
自身的命运存在于某个命运长河之中，其存在在不同的多元宇宙投影出“他我”，这样就会形成小规模的不死不灭。
这些特性比起【神话诸神】，完全是缩水版。
但是。
“即使是缩水版，那也是不死不灭。”天理语声稍微提高八度：“除非摧毁掉他的本性灵光和所有的他我，将他的存在彻底从多元世界抹去，否则就无法消灭他。”
“他会在某一刻，某个地方忽然复活。”
最后之王只是淡淡的提醒：“前提是他完成自己所有命运的收束。”
“也是。”
被这样一提醒，天理也恢复理智，冷静地分析道：“想要完成收束，就要所有的他我抵达用一个结果。”
“无论身处何方，无论身份为何，无论缘分多少……”
“最后都会是一样的结果。”
“最理想的‘结果’其实是死亡。”
“但是他的死亡已经被我们占领，他要是想要收束在‘死亡’上，就会出现在我们的面前。”
火夏原本命运长河的尽头，已经变成了被最后之王杀死。
类似于河流的尽头是一个湖。
现在则是河流沿着其他支流，绕了一圈，在另一个湖汇聚。
既然不能以“死亡”为自己所有可能性的收束点，那么会用什么“结果”作为命运的收束点……
“封神。”
最后之王忽然吐出两个字。
天理有些疑惑，似是等待最后之王继续说下去。
“强欲王穿过【天门】得到的权能，就是‘封神’。”最后之王解释道：“可以封他人为神明，也可以封自己为神明，因此获得‘假神格’，拥有神力。”
“天，
你应该知道，在我们【神话】的三千世界之外，还有很多不入【神话】的神明。”
“祂们不少都用着【神话】中诸神的名字。”
“那个弑神者就是可以敕封这样的神明。”
多元世界何等广大，伟大的灵性，有着神力的存在，甚至有着【神格】的存在不知凡几。
祂们也不是全部都在【神话】之中。
这些神明和【神话】中诸神在远古时代或许没有区别，但是在这个【神话】已经满员的时代，却存在巨大的差别。
首先，【神话】之外的神明，一旦死去就是死了，而不是回归神话。
其次，祂们的力量也和【神话】中的诸神存在差别，弱小者会被不从之神创造的神兽轻易打死，强大者甚至可以刻不从之神板板手腕，甚至抬手碾压不从之神。
上限和下限都很离谱，而不是像不从之神没有太大的差距，发挥基本取决于“自我”的强弱。
天理追问：“他要怎么封神？”
最后之王摇了摇头：“我不知道，唯一确定的只有他获得了‘封神’的权能。”
“如何确定？”
“和我的【神格】有关。”最后之王解释道：“东岳帝君是我的神名，没有剩下的后缀，目的就是可以吸收强欲王在‘殷商神话’中留下的传说。”
“也就是将众生（神）灵魂汇聚的山射到天上的神话。”
“这里的‘山’，自然可以是鬼魂归处的太（泰）山。”
“换言之，我的【神格】的核心就是泰山。”
“有关泰山神的庞杂神话都在【神格】之中，而东岳帝君的【神格】演化，就绕不开三尊神。”
泰山神吐出了三个名字。
“姜子牙、关羽、岳飞。”
“他们虽然是历史上现实存在的将军，但也是死后封神的存在，并演化出了自己的神话，以及无比复杂的【神格】。”
“将这个三个名字和泰山联系在一起的是一个虚构的名字——”
“黄飞虎。”
泰山神缓缓解释道：“在很长一段时间，姜子牙都以‘武成王’的身份享受祭祀，且在汉、唐、宋三朝得到地位的提升。”
“在唐代‘武成王’成为了姜子牙的专门封号。”
“宋代祭祀姜太公为朝廷官封的武庙的性质日益提升，姜子牙已经成为了事实上国封的战神。”
“但是到了明代，姜子牙的地位发生了逆转。”
“明太祖在洪武二十年条分缕析地批驳武庙的祭祀，主张废除‘武成王’的封号和祭祀，改立关羽为战神，作为官方祭祀的战神。”
“背后的根本是明太祖对于孟子‘民为贵，君为轻，社稷次之’思想的厌恶，以及对‘臣子和君主可以双向选择’的反对。”
“明太祖只想要‘君要臣死，臣不得不死’，无论君主出于什么目的，即使君主是一个人渣，臣子也必须百分百地忠诚。”
“所以，参与武王伐纣的姜子牙不配作为武圣！”
“不二之臣关羽才是他心中所属的武圣。”
“于是就有了‘黄飞虎’这个虚构的名字，他作为神魔小说的人物，可以得到民间的认可，并一步步成为有牌位、有故事的神明，就是因为黄飞虎就是按照姜子牙创造的。”
“同时过五关的传说，又吸收了部分关羽的事迹。”
简单点说，就是华夏神话的特殊性，官方祭祀和民间祭祀的二元化。
当朝廷垄断某个祭祀，不允许民间祭祀这个神的时候，民间就会选择一个神，或者直接虚构一个神，将被祭祀垄断的神明加到那个神身上。
这个虚构，也可能是原本就存在的古老神明。
像是昊天上帝的祭祀，就被官方垄断，民间是不允许祭祀昊天上帝的。
但，百姓会自己找代餐。
昊天上帝的代餐就是玉皇大帝。
朝廷祭拜的“天”是昊天上帝，民间祭拜的“天”则是玉皇大帝。
同样的，不允许祭拜“武成王姜子牙”，那百姓就改为祭拜“东岳帝君武成王黄飞虎”。
“到了清朝，岳飞的祭祀受到了官方的打压。”泰山神继续说道：“于是黄飞虎又增加了岳飞的传说，同时也在用黄飞虎的故事隐喻朝廷的昏庸无道。”
“尤其是黄飞虎的长子黄天化手持两柄大锤，正好和岳飞的儿子岳云的形象对上。”
“黄飞虎也逐渐成为了岳飞祭祀的替代。”
“百姓名为祭拜黄飞虎，实则祭拜岳飞。”
黄飞虎是终极的杂糅神。
其同时杂糅了“太山元帅”“东岳大帝”“武成王姜子牙”“关羽”“岳飞”的神话，统合了民间信仰的军神的特征，并且在明清两朝分别成为了“姜子牙”和“岳飞”的代餐。
作为以泰山神话为自己【神格】的神明。
最后之王·泰山神有着“封神”的
权能，所以祂可以轻松确定火夏通过【天门】获得了“封神”权能。
如果不是为了吸纳火夏留下的神话，泰山神作为神明的名字就是“黄飞虎”。
天理已经理解了一切，“那我们必须阻止他在不同的世界完成封神！”
泰山神却有些无所谓，平静地说道：“没有必要。”
“怎么没有必要，他要是不死不灭，拖都可以拖死我们”天理十分的焦急。
可以无限复活的对手，才是最棘手的。
对此，泰山神却道：“即使他完成了未来的收束，他的过去还被我占据着，脚跟还在我这里。”
“为了完全梳理自己的命运长河，他一定会回来和我一战。”
“只要开战，我就可以顺着‘过去’的因果，摧毁他所有的命运。”
“这才是真正的一战定乾坤！”
听到这话，天理反而心神大乱，过了半晌才说：“那我必须阻止他收束自己的未来！万一他要是战胜你，将出现更大的问题！”
没有解释为什么，其身躯的经纬线的交点上，落下了一枚枚白子。
每一枚白子都是一道空间门，连接着某个多元世界。
白子圆润，宛如井口，映照出多元宇宙的风景。
第一百九十六章 妖精国
记忆有些模糊。
火夏无法确定自己是第几次穿越，又是第几次踏上封神之旅。
或许是同时进行。
对于众生共有的“岁月”来说，所有的“他我”都在同时行动，但是对于火夏自己的“岁月”来说，所有的“他我”应该有一个时间顺序。
只是，这个时间顺序，实在暧昧。
那一次“封神”是第一周目，那一次“封神”是第五周目，那一次“封神”是最后一个周目。
还有，自己最后重新聚集肉身，收束所有可能性，让自己的力量完全的“岁月”又在哪里？
火夏眉头紧锁，仔细思索，却没有得到想要的答案。
“算了。”
过了半晌，火夏摇了摇，将这些念头抛之脑后。
要是这段“岁月”的自己不知道这些事，那就说明他不想自己记得这些事情。
现在最重要的还是先完成自己在这个世界的“封神”。
权能【三千大道封神术】是匹敌【救世神刀】的力量。
有种创造【拟似神格】的力量。
这个【拟似神格】相比起【不从之神】的神格要差上一些，但是战斗力方面倒是不差，还有“拟似神格”的蕴含的神话远不如不从之神那般潜无穷，而是有穷的。
“可以对神明力量进行描述的只有数学和逻辑，神明的【神格】是潜无穷，而所谓的永生，则是实无穷。”火夏忍不住重复这句话。
实无穷和潜无穷是两种基本无穷观点。
一般来说。
实无穷认为，无穷是一个可完成的、现实存在的整体。
潜无穷认为，无穷是不可完成的，其过程是无穷无尽的，结果只能潜在。
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