洪荒:稳健人生,从西游开始 第221章

作者:流星划过云烟

陈琦没有任何犹豫,直接开口,进行提问。

而且一问就是非常犀利的问题。

何为儒?

陈琦这个问题一出,不仅稷下学宫的诸多夫子和弟子哗然。

就连论道台四周听道台上前来观礼的众人,也是一片哗然。

因为陈琦这个问题太犀利了。

就像问修佛者何为佛,问修道者何为道一样。

只不过“何为佛”、“何为道”自古以来,相辩者有不少。

但是“何为儒”这个问题,似乎还是第一次出现。

这也让众人心中好奇。

想要听听孔继这位地仙界儒家圣地,稷下学宫大祭酒,前任儒家魁首的回答。

孔继听到陈琦提问,心中不由生出一股不好的感觉来。

只不过如今箭在弦上,不得不发。

他也没时间思考陈琦提出此题的深意了,沉思片刻,随后开口道。

“儒字,通濡,是指学习以先王之道浸润其身的人,亦是指真正的道德之辈!”

孔继沉声回答道。

他说完紧盯着陈琦双眼,问道“不知道明微子先生对此答案可否满意?”

这个回答,倒也算是可以。

儒家的核心本就是德道学说。

所以将“儒”解释为学习王道,有道德的人。

勉勉强强也算是能说的过去。

周围听道台上众人虽然觉得孔继的解释有些平庸,却也是点头表示赞同。

因为,他们也是这么理解的。

然而陈琦却摇了摇头道。

“错!”

这个错字,格外的令人瞩目。

不仅让孔继这位稷下学宫大祭酒愣在那里,更是让场中所有人都不敢相信自己的耳朵。

陈琦也没有理会其他人众人惊诧目光,而是笑问道:“以夫子的学识,肯定知晓最初的儒源于什么吧?”

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这位稷下学宫大祭酒的回答虽然符合众人对“儒”字的定义。

但这个“儒”,真的是这么解释的吗?

并且,若是陈琦没有记错的话,孔继“儒字通濡”的回答,是来自南朝梁皇侃的《论语集解义疏》。

是南北朝时期的一个儒家弟子,对“儒”的定义。

那么真正的儒是什么呢?

儒有来源于什么?

孔继听到陈琦略带讽刺的反问,不由沉默了。

因为这个问题,他根本就不敢回答。

陈琦却没有孔继的顾虑,他见孔继沉默,便自问自答道:“殷商有儒,其职为帝子、公子、国师等,司冠婚丧祭也。”

没错!

最初的“儒”,并不是来源于孔子。

而是可以追溯到上古殷商时期。

只不过当时的儒,并不是儒生和读书人。

而是专门负责办理丧葬事务的神职人员。

..... . ...

你也可以将其理解为为巫师或者术士。

他们精通当地的丧葬礼仪习惯,时间一长,便形成了一种相对独立的职业。

春秋时期,因为儒士们称赞人殉为厚葬,故而遭到墨家的极度反对。

并且,由于这种职业地位低微,收入也少,既没有固定的财产和收入,做事时还要仰人鼻息。

所以儒士们也形成了比较柔弱的性格。

这就是儒的本意,即柔。

最关键的是,儒家一直强调“子不语怪力乱神,非不信也,敬鬼神而远之!”

却又有谁知道,最初的儒士就是负责办理丧葬事务的神职人员呢?

是不是很惊讶,也很让人难以置信。

然而,这却是真的。

关于儒的最初记载,在很多文献资料中都有明确记载。

儒家众人想要否定都难。

至于孔夫子那句“子不语怪力乱神”之言。

更是属于“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”的行为,有木有。

陈琦所说的这些,场中众人也全都清楚。

只不过,他们清楚归清楚,却如孔继这位稷下学宫大祭酒一般,根本就不敢这么的回答。

因为你若将“儒”解释为巫师和术士。

如此置儒家先贤于何地?

真以为那些儒家大能是好脾气啊!

所以,“儒”的最初源头,孔继这位稷下学宫大祭酒根本就不敢回答。

然而,孔继虽然不敢回答“儒”的最初源头,却也不是那么容易对付的,他看着陈琦冷笑大:“莫非明微子先生,觉得‘儒’是巫师术士之流?”

他已经决定了,只要陈琦敢回答一个“是”字。

那么他就会给陈琦扣上一个亵渎圣贤的名头,让他吃不了兜着走。

其他众人,听到孔继的提问后,也是忍不住心生好奇。

一个个都竖起耳朵,目不转睛的看着陈琦,

等待着他的回答亿.

第276章 儒为人之所需,格物则解决人之所需!(求订阅)

“儒者,人需也!”

“道德是儒,修行是儒,天工造物是儒,兵法律法同样是儒!”

“但凡人之所需者,皆为儒!”

“故而,儒是修身,是齐家,是治国,是天下也!”

陈琦掷地有声道,讲述了自己对“儒”的理解。

稷下学宫大祭酒听闻,沉默少许,最后郑重向陈琦一礼,神色复杂道:“先生所言极是。”

他输了。

因为陈琦这个回答,更加说明儒家的至高理念。

若是他去辩论,反而是在贬低儒家。

场中其他人听得陈琦答案,也全都不由陷入沉默。

看向陈琦的目光充满了骇然。

但凡人之所需,皆为儒!

好大的野心!

好大的气魄!

如果真的按照陈琦所言。

那么是不是可以理解为:道德是儒,修行是儒,墨家是儒,法家也是儒?

甚至连佛道两家,同样是儒?

儒者,为人之所需,包容天下,世界万物皆为儒。

众人骇然。

因为他们可以想象,一旦陈琦对“儒”的理念为世人所接受。

那么儒家的地位,将会急剧提升。

其理论根基,更是能够一跃成为堪比佛道,乃至是超越佛道的地步。

这已经不是要取代儒家的道德学说了。

而是要重新定义“儒”的核心理念和地位。

将儒家的道德学说纳入自己的新儒道中!

孔继作为稷下学宫的大祭酒,又不是真的傻。

他自然能够想到这一点,所以才会干净利索的认输。

他输了!

儒家却是赢了!

所以,他输的心服口服,也必须输的心服口服。

否则的话,恐怕天下儒生都能用唾沫淹死他。

同时,包括孔继在内的所有稷下学宫众人,心中都充满了复杂。

他们本以为陈琦前来是要以格物学说替代儒家道德学说,是来摸黑儒家的。

谁能想到,陈琦竟然直接改写儒家的核心理论,将儒家的核心理念思想,拔高了数个层次不止。

让儒家真正有了追逐佛道两家,乃至是超越佛道两家的根基。

因此,当论道台上的稷下学宫弟子再次看向陈琦时,已经没有了最初的排斥和仇视,反而生出了无尽的崇拜。

只不过,稷下学宫众人虽然对陈琦的印象大为改观。

但是,论道还是要继续的。

“既然先生说儒为人之所需,天下皆可为儒,那么先生的格物学说可否是儒?”

孔继再次开头提问。

并犀利的借助了陈琦对“儒”的概念,反问他,格物学说是不是儒?

这个提问十分犀利。

若是陈琦承认了。

那么他的格物学说自然会归纳为儒家学说中的一个分支。

若是陈琦否决。

那么便是前后矛盾,自己打自己的脸。

肯定是不能自圆其说的。