洪荒：稳健人生，从西游开始 第221章

陈琦没有任何犹豫，直接开口，进行提问。

而且一问就是非常犀利的问题。

何为儒？

陈琦这个问题一出，不仅稷下学宫的诸多夫子和弟子哗然。

就连论道台四周听道台上前来观礼的众人，也是一片哗然。

因为陈琦这个问题太犀利了。

就像问修佛者何为佛，问修道者何为道一样。

只不过“何为佛”、“何为道”自古以来，相辩者有不少。

但是“何为儒”这个问题，似乎还是第一次出现。

这也让众人心中好奇。

想要听听孔继这位地仙界儒家圣地，稷下学宫大祭酒，前任儒家魁首的回答。

孔继听到陈琦提问，心中不由生出一股不好的感觉来。

只不过如今箭在弦上，不得不发。

他也没时间思考陈琦提出此题的深意了，沉思片刻，随后开口道。

“儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人，亦是指真正的道德之辈！”

孔继沉声回答道。

他说完紧盯着陈琦双眼，问道“不知道明微子先生对此答案可否满意？”

这个回答，倒也算是可以。

儒家的核心本就是德道学说。

所以将“儒”解释为学习王道，有道德的人。

勉勉强强也算是能说的过去。

周围听道台上众人虽然觉得孔继的解释有些平庸，却也是点头表示赞同。

因为，他们也是这么理解的。

然而陈琦却摇了摇头道。

“错！”

这个错字，格外的令人瞩目。

不仅让孔继这位稷下学宫大祭酒愣在那里，更是让场中所有人都不敢相信自己的耳朵。

陈琦也没有理会其他人众人惊诧目光，而是笑问道：“以夫子的学识，肯定知晓最初的儒源于什么吧？”

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这位稷下学宫大祭酒的回答虽然符合众人对“儒”字的定义。

但这个“儒”，真的是这么解释的吗？

并且，若是陈琦没有记错的话，孔继“儒字通濡”的回答，是来自南朝梁皇侃的《论语集解义疏》。

是南北朝时期的一个儒家弟子，对“儒”的定义。

那么真正的儒是什么呢？

儒有来源于什么？

孔继听到陈琦略带讽刺的反问，不由沉默了。

因为这个问题，他根本就不敢回答。

陈琦却没有孔继的顾虑，他见孔继沉默，便自问自答道：“殷商有儒，其职为帝子、公子、国师等，司冠婚丧祭也。”

没错！

最初的“儒”，并不是来源于孔子。

而是可以追溯到上古殷商时期。

只不过当时的儒，并不是儒生和读书人。

而是专门负责办理丧葬事务的神职人员。

..... . ...

你也可以将其理解为为巫师或者术士。

他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。

春秋时期，因为儒士们称赞人殉为厚葬，故而遭到墨家的极度反对。

并且，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。

所以儒士们也形成了比较柔弱的性格。

这就是儒的本意，即柔。

最关键的是，儒家一直强调“子不语怪力乱神，非不信也，敬鬼神而远之！”

却又有谁知道，最初的儒士就是负责办理丧葬事务的神职人员呢？

是不是很惊讶，也很让人难以置信。

然而，这却是真的。

关于儒的最初记载，在很多文献资料中都有明确记载。

儒家众人想要否定都难。

至于孔夫子那句“子不语怪力乱神”之言。

更是属于“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”的行为，有木有。

陈琦所说的这些，场中众人也全都清楚。

只不过，他们清楚归清楚，却如孔继这位稷下学宫大祭酒一般，根本就不敢这么的回答。

因为你若将“儒”解释为巫师和术士。

如此置儒家先贤于何地？

真以为那些儒家大能是好脾气啊！

所以，“儒”的最初源头，孔继这位稷下学宫大祭酒根本就不敢回答。

然而，孔继虽然不敢回答“儒”的最初源头，却也不是那么容易对付的，他看着陈琦冷笑大：“莫非明微子先生，觉得‘儒’是巫师术士之流？”

他已经决定了，只要陈琦敢回答一个“是”字。

那么他就会给陈琦扣上一个亵渎圣贤的名头，让他吃不了兜着走。

其他众人，听到孔继的提问后，也是忍不住心生好奇。

一个个都竖起耳朵，目不转睛的看着陈琦，

等待着他的回答亿.

第276章 儒为人之所需，格物则解决人之所需！（求订阅）

“儒者，人需也！”

“道德是儒，修行是儒，天工造物是儒，兵法律法同样是儒！”

“但凡人之所需者，皆为儒！”

“故而，儒是修身，是齐家，是治国，是天下也！”

陈琦掷地有声道，讲述了自己对“儒”的理解。

稷下学宫大祭酒听闻，沉默少许，最后郑重向陈琦一礼，神色复杂道：“先生所言极是。”

他输了。

因为陈琦这个回答，更加说明儒家的至高理念。

若是他去辩论，反而是在贬低儒家。

场中其他人听得陈琦答案，也全都不由陷入沉默。

看向陈琦的目光充满了骇然。

但凡人之所需，皆为儒！

好大的野心！

好大的气魄！

如果真的按照陈琦所言。

那么是不是可以理解为：道德是儒，修行是儒，墨家是儒，法家也是儒？

甚至连佛道两家，同样是儒？

儒者，为人之所需，包容天下，世界万物皆为儒。

众人骇然。

因为他们可以想象，一旦陈琦对“儒”的理念为世人所接受。

那么儒家的地位，将会急剧提升。

其理论根基，更是能够一跃成为堪比佛道，乃至是超越佛道的地步。

这已经不是要取代儒家的道德学说了。

而是要重新定义“儒”的核心理念和地位。

将儒家的道德学说纳入自己的新儒道中！

孔继作为稷下学宫的大祭酒，又不是真的傻。

他自然能够想到这一点，所以才会干净利索的认输。

他输了！

儒家却是赢了！

所以，他输的心服口服，也必须输的心服口服。

否则的话，恐怕天下儒生都能用唾沫淹死他。

同时，包括孔继在内的所有稷下学宫众人，心中都充满了复杂。

他们本以为陈琦前来是要以格物学说替代儒家道德学说，是来摸黑儒家的。

谁能想到，陈琦竟然直接改写儒家的核心理论，将儒家的核心理念思想，拔高了数个层次不止。

让儒家真正有了追逐佛道两家，乃至是超越佛道两家的根基。

因此，当论道台上的稷下学宫弟子再次看向陈琦时，已经没有了最初的排斥和仇视，反而生出了无尽的崇拜。

只不过，稷下学宫众人虽然对陈琦的印象大为改观。

但是，论道还是要继续的。

“既然先生说儒为人之所需，天下皆可为儒，那么先生的格物学说可否是儒？”

孔继再次开头提问。

并犀利的借助了陈琦对“儒”的概念，反问他，格物学说是不是儒？

这个提问十分犀利。

若是陈琦承认了。

那么他的格物学说自然会归纳为儒家学说中的一个分支。

若是陈琦否决。

那么便是前后矛盾，自己打自己的脸。

肯定是不能自圆其说的。