作者：赢氏逆子
张苍一生，不仅确定汉初使用颛顼历，又确定汉朝度量衡制度及各种技术法规。
“比定律令，若为工，页下作程品”。
由九数（方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要）发展而来的《九章算术》，因为秦末战乱而散坏，张苍先后收集遗残的旧文，进行改进。
最后编订了完整的《九章算术》。
《九章算术》的出现，可以说领先了时代上千年，甚至极大地影响了此后华夏和东方的数学。
………….
第二百零六章 善恶之论【跪求订阅月票鲜花】
张苍的成就，细数整个华夏历史，他都是有数的存在。
只是现在，他在人群中显得颇为不起眼，若不是始皇今日召集群臣研究民间启蒙之事，张苍也难以步入朝堂之上。
刚才在大殿外的时候，嬴长缨就隐隐约约听到了众人的争论。
而争论的焦点，正是荀子的人性本恶论。
民间启蒙，绕来绕去，终归要从稚-童起始。
如何确立启蒙的基调至关重要。
这是影响大秦未来年轻一代思想的基础。
虽说是民间启蒙学说，但也是朝堂各家派系的争论。
大秦虽以法度治国，但以为例的荀家拥护者却也不少。
他们坚持认为，人性本恶。
正因为人性本恶，所以才更要施加教化……
这也是一个国家教育的根本所在。
荀子学说，从李斯执政时期，便在秦朝大行其道。
更别说还有韩非对秦王的影响。
张苍也是荀子的弟子。
细数下来，大秦朝廷之上，荀学的支持者其实是一个很恐怖的数字。
昔日李斯势大，荀家学说虽是儒门，但是在倡导道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
所以深受嬴政认同，这也是荀学在秦朝大行其道的原因。
荀学在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。
这其实和后世的西方价值观有些相似了。
荀学强调后天环境和教育对人的影响，其学说常被后人拿来跟孟子的性善论相比较。
荀学可以说海纳百川，并不是正统的儒学，而是吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的明于天人之分的自然观、化性起伪的道德观。
但如今的争论，已经脱离了最根本的教育之争，演化为派系之争。
若是在民间开蒙续用荀学，便是默认了李斯时期的执政理念。
对于蒙毅为首的新兴中枢阶层不利。
也对新政不利。
哪怕是为了消除前政影响，他们也断然不能支持荀学。
但有苦于没有具体的理论作为依据，被王绾和张苍等人辩驳的哑口无言。
按理说，荀学的人性本恶论，但也有孟圣的人心本善论作为对照。
两者虽然同出一门，但理念却截然相反。
蒙毅等人虽然知道这个道理，但还是太过于单薄，说不出个所以然来。
更别说王绾、张苍这些整日研究学问之人，本就善于论辩。
蒙毅是个实干家，不擅雄辩。
且不说儒家本身如何。
其实在先秦时代，儒学很多东西都是值得参考的，对统治阶层尤为有利。
只是后代经过一代代的阉割，那时的儒家学说，也渐渐成了四不像。
刻板教条，迂腐不堪。
在嬴长缨的角度来看，荀学的人性本恶论，对于统治百姓其实不利。
人心本善论，无论在道德层面，还是在统治方面，都更加优良。
当然，在原本的历史上，占据华夏古代主流地位的也是人心本善论。
历朝历代的统治者都不是傻子，一套学说能占据主流上千年，甚至在后世二十一世纪，仍然大行其道，自然有其本身存在的道理。
华夏的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”
也就是说，人的天性是向善的。而且，这种天性都是相同相近的，带有普遍性的。
只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。
人性不但本来是善的，而且是向善的。也就是说，总是会向善的方向去发展。
所以，华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”。
也就是德育教育。
这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智，首先要从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，从小培养这样的道德观。
久而久之，社会就会安宁了。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会心生奸计，没有从小建立廉耻之心。
这一点，嬴长缨虽然觉得有些道理，但也不是完全认同。
相应的管控是绝对必要的。