万界征战之召唤猛将 第1019章

王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至扶苏、高丽半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

弟子极众，世称姚江学派。

其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有王文成公全书。 ..

第1390章 出身不凡 名声大噪

王守仁出身不凡，他出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。

他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

出生后，五岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”

祖父根据论语卫灵公所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。

他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。

十二岁时，王守仁正式就读师塾。

十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。

一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。

当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。

十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，可惜的是没有结果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。

十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。

原来他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。

十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。

娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。

之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。

为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。

从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是九州哲学史上著名的“守仁格竹”。

二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。

明武宗正德元年，刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。

王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场，当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。

逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”

随后他踏上路途，来到贵州龙场，龙场在当时还是未开化的地区。

王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。

在这个时期，他对大学的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

正德五年初，王守仁谪戍期满，复官庐陵县知县。八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去。王守仁随即被召入京，担任吏部验封清吏司主事。

后来，王守仁被兵部尚书看重，平定山贼叛乱。

王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。

而王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。

王守仁也因此名声大噪。

后来宁王朱宸濠发动叛乱，朝中大臣震惊不已。

宁王相信很多人都不陌生。

唐伯虎点秋香里面的那个“宁王”，就是说的朱宸濠。

后来王守仁集合兵力，双方最终在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时三十五天后宣告结束。

后来王守仁的父亲王华去世，王守仁回乡守制，王守仁于五十四岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ..

第1391章 高媛媛和陈巧恩的吃惊

徐渭曾经称赞：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。

心学，也就是阳明学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，

因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于扶桑，对扶桑及东亚都有较大影响。

扶苏真的没有想到竟然会将王阳明给召唤出来。

对于王阳明，扶苏十分地佩服，能和孔孟相提并论，足以见其不一般。

扶苏想了想，还是将王阳明给召唤出来。

王阳明被召唤出来的时候，一道白色的拱门出现在扶苏的面前，散发着强烈的光芒。

这不是别的，这乃是由浩然正气组成的拱门。

随着扶苏的动作，不一会，一个人从拱门的外面走了出来。

正是王阳明。

王阳明人有些清瘦，特别是下巴，看起来好像悟空。

王阳明留着胡须，双眼虽然小，但是却给人一种不一般的气势。

王阳明走到扶苏的面前，对着扶苏拜见道。

“王守仁拜见大公子”，王阳明对着扶苏参拜道。