作者：南火
苏卿看着眼前的各类恩惠，忍不住叹了口气。
最终试炼不会被最终试炼讨伐，固然最终试炼是人类史阵营，但像是雅威和阿兹达哈卡，身份是完全不是人类。
能讨伐人类组织试炼的，是人类，而不是人类史阵营。
但苏卿依旧是人类。
诸神愿意配合苏卿都不算什么，以往讨伐人类最终试炼的英杰，获得的神群支持也不算少。
但苏卿虽然不到三位数，但大体上能算一个量级的灵格，太阳主权作为武器，加上宇宙真理，以及针对对方的模拟创星图……
仅从表面上看，这是足以和绝对恶正面战斗，还要有些占优的准备。
但实际上……人类最终试炼，什么时候打过这种委屈仗？
以往全都是三位数打四位数好吧！
人类最终试炼面对的，全都是力量对智慧，头铁对算计的战斗才对，同能级间公平一战，这就不符合人类最终试炼的身份。
微微摇了摇头，苏卿将注意力移了回来。
还得去找娅薇补补课，拜火教娅薇还算熟。
在战斗经验上，苏卿短时间内绝不可能补的上，那就干脆全针对阿兹达哈卡就好了，经验不足也有经验不足的战斗方法。
在这块，恶之母毫无疑问是最熟悉的阿兹达哈卡的，但拿阿兹达哈卡布局恶之母干的出来，出卖对方，恶之母干不出来。
拜火教的‘恶’，本就有牺牲的一面，以阿兹达哈卡布局，作为她重回箱庭的契机，这在拜火教都不算事。
拜火教喂，恶神不就是拿来牺牲的？她自己也有这觉悟——她原本的计划，自己重回三位数去怼雅威，也没安全到哪去。
但要是出卖阿兹达哈卡的战斗方式等等，那就不是拜火教的作风了。
拜火教的本质是善，是将恶视为善的基石，恶之母行事手段稍微极端了点，但本质是也是期望着‘善’的，否则她也不会加入拜火教。
虽然苏卿也没打算对阿兹达哈卡下杀手，那并不重要，他想要的是绝对恶那份人类史扭曲。
但和阿兹达哈卡战斗的经验，去拜托恶之母肯定是不行的，苏卿能想到的，就只有娅薇了。
不过，娅薇反而可能比恶之母更合适。
恶之母或许更了解绝对恶的灵格数据，但最克制拜火教‘恶’的，是拜火教的善。
论及善，娅薇比拜火教的善神更擅长，而且，她完全知道拜火教的善是什么，拜火教的善神之首，当年就死在了她的手里。
这是在定义上，最克制阿兹达哈卡的战斗方式。
苏卿动身，去找娅薇恶补战斗经验时，雅典娜也开始动身，前往了九州神群。
第六十章
箱庭的规则模式，三位数和四位数灵格规模的限制，就注定了防御类能力比不过攻击类能力。
谁专门研究防御类能力，谁就是傻子。
但模拟创星图却有些不同。
模拟创星图对四位数来说，是在既定的四位数灵格规模之下，获得额外的能力，能力不占当事人的灵格模型。
如此下来，防御类模拟创星图多少就有了些作用——虽然还是比不过模拟创星图。
持有攻击类模拟创星图的顶级四位数，抓住合适的机会，有可能一发攻击打死三位数。
但与此同时，也有可能在战斗里找不到合适的机会，进而被其他顶级四位数打死。
而持有防御类模拟创星图的顶级四位数，绝对奈何不了三位数，也就是启动模拟创星图后，能抗几下三位数的攻击。
但同时，顶级四位数持有防御类模拟创星图，那面对其他没有模拟创星图的顶级四位数中，约等于立于不败之地。
箱庭的模式，就注定了防御端能力永远比不过攻击端。
问题的关键不在于矛和盾谁强，而在于双方只能用同等级的资源铸造矛和盾。
那自然是谁占据了主动权谁更强，久守就一定必失，攻击端的能力相对的会重要一些。
不过，谁专门研究防御类能力谁就是傻子不假，但白白捡的防御类能力就是另一回事了。
九州的魏晋时期，连年征战，民不聊生，避世思潮盛行。
原材料就摆在这里了，经由顶级诗人的挑理与整合，一份防御类模拟创星图《桃花源记》就形成了。
战乱日复一日，到了隋唐时期，才勉强恢复了太平盛世，这份模拟创星图，也通过唐朝的渠道，落到了道教手里。
道教内部，尤其是人类史里，三清之间的序列之争一直都有，不过在箱庭这边却相对较和谐。
太上二位数，元始三位数，双方压根就不在一个赛道上，根本就没有争的余地。
人类史里的三清序列之争，对应在箱庭里，无非是太上在当时取得了一定的成果，于是人类史里太上相关实力在道教内地位提升，元始取得了一定的成果，则元始相关势力地位提升罢了。
而无论怎么看，灵宝都是那个弟中之弟。
道教的高层，还是极为和谐的，明眼人眼里，灵宝的灵格都挂在了人类最终试炼上，算是道教的底牌——至少明面上是这样。
如今都到了公元两千年了，那些真相信能猜到的明面上底牌的天真神灵已经不多了。
或许在某短时间里，灵宝的灵格真的和人类最终试炼有关，灵宝就只是纯粹的，道教用来制衡人类最终试炼的底牌。
但随着时间一步步推进，获得的功绩越来越多，没有新的底牌就有鬼了。
面对雅典娜的拜访，道教内部没有一丝一毫的拖延，一份防御类模拟创星图而已，一来道教不缺，二来交出去了确实有功绩拿。
送别了雅典娜，道教内部，三清之间开了个小会。
“我没记错的话，希腊神群的态度，一直是敬九州而远之吧？”
元始开口说道。
“而且，真说道和九州的关系，希腊和伏羲那边还有一些交情，但和我们道教……”
灵宝微微摇头。
在‘神’这个大区间里，也可以大致的分成两种。
偏精神一侧的，诸如佛教道教圣经神群等等。
偏物质一侧的，注入希腊神群，诸如火云宫等等。
佛教和道教，也算是造反专业户了，甚至圣经神群神权压制王权，掌控了极多的国家……但这类势力，最基本的着手点是信仰。
而希腊之于罗马，九州的人皇体系和天庭体系，岛国大概也可以算……这类神群势力，是着手于世俗的。
罗马帝国内也信奉神灵，但形成的国家很难称得上是教国。
细究起来，这就是两种神灵根本理念的不同了。
专注皇权类的势力，轻易不干涉自家人类史内部的决策，哪怕决策错了，也要让人类史内部绝对人类史前进的方向。
教派类势力，则是觉得人类史势力的内部决策需要他们的引导。
圣经神群那边，就把人类史相关实力压制的特别狠。
佛教也是有建立佛国打算的，道教中也有人有——但相对来说不算多。
以至于，明明佛教对九州来说是外来者，道教是九州的本土势力，但大多数事件，道教在人类史里都比不上佛教。
而细分原因的话，就要涉及到三清本身了。
佛教里，释迦是管事的，但道教里，太上是不管事的。
太上本质上不属于道教，而是道家，压根就没打算建立教派。
后续确实有很多人神化太上，将太上视为道的化身，但……太上本人的态度，是道德经。
信仰太上教派里，相关经文给太上编的‘太上说xxxx’，那都是别人帮太上说的。
对于道教来说，太上的位置并非直和喝释迦同等。
道教不是太上创的，而是后人创的。
佛教是释迦创的。
作为当代者，总会觉得自己的名声不靠谱，难免借古人的说法，证明自己的权威性。
道教成立时，太上对道教来说，就是那个古人。
而佛教成立时，释迦同样采取了类似的做法，说佛教的理论不是他创造的，而是多少多少年前，有一位阿弥陀佛如何如何，他释迦牟尼只是领悟了阿弥陀佛创造的佛法。
在洪荒类世界里，那就是在释迦牟尼简历佛教之前，还有一个阿弥陀佛创建的西方教。
但在箱庭里，压根就不存在阿弥陀佛这个佛，佛教的理论完全出于释迦本人，只是释迦采取了这种方式说了出来。
道教和佛教的差距，有一部分就差在了这里。
释迦牟尼是佛教的创始人，只是释迦牟尼自己说他不是。
太上不是道教的创始人，但道教真正的创始人强行说他是。
佛教的理论上释迦的理论，释迦当然会进行相应的谋划。
道教的理论却不是太上的理论，太上的理论是道教，是道德经。
太上自己觉得求道难，觉得道可道非常道，觉得迎之不见其首，觉得域中有四大，道大，天大，地大，王大。
道教说不不不，您就是道的化身，就是道本身。
太上说我不是，没那个能力。
道教说你就是，这个能力你太有了。
太上还能怎么办呢？
当然是顺从他们了，这些人非要给他送功绩，他肯定不吃亏。
从立场上来说，太上实际上更倾向于火云宫那边，太上崇尚无为而治，推崇治大国若烹小鲜，先不管这其中的治国理念对不对，但总而言之，太上内心是有治国理念的。
翻看正本道德经，治国占据的篇幅不算少。
只是太上只提理论，没打算自己上。
而道教这边，类似成仙之类的，和太上的关系其实不大。
也因此，道教在信仰之争时，哪怕占据了本土优势，也总是玩不过佛教。
道教自家老大就是个二五仔。
太上和黄帝关系不错，和天庭的关系也挺好，但在道教内部……基本不太找得到太上这人。
佛教对道教，不是二位数对二位数，三位数对三位数，在各个领域内都有的打。
而是道教能找到太上的时候，道教才和佛教有一战之力。
但很多时候道教根本找不到太上。
对太上来说，道教不是亲儿子，道教执行的不是太上的理念。
道教只是太上的干儿子，是太上的钱包——如果是双女神，谁动她们钱包她们就急，这关系比子女关系都有用。
但太上的人品和双女神毕竟不同。
太上不怎么在乎。
更多的时候，太上是在经营人类史，但并非以道教的相关身份，而是以人类的身份辅助人类史。
偶尔回到箱庭，发现道教遇到困难了，太上也会帮一帮，毕竟是为自己提供功绩的钱袋子。
但太上不会专心照看道教，太上就不太在乎这些东西。
道教有二位数不假，但这二位数有的有点虚。
有了，但又没完全有。
在箱庭里，道教一直不显山不露水，一部分原因是道教的教义，另一部分原因则是，真和别人火拼，道教也不知道自家能叫出来多少人。
在道教挂名的九州强者可太多了，但挂名归挂名，真到了需要上战场，需要点名的时候，能到齐多少人，谁也说不好。
太上都只是道教的挂名创始人。
于是，在一般的问题上，道教就懒得管了。
涉及到大是大非的问题上，道教去管了，道教内挂名的人也就支持了。
——也因此，在人类史里，大部分时期道教争不过佛教。
人家佛教有二位数，能违规，道教虽然也有二位数，但有时和没有一个样。
不能违规对能违规，在恩惠游戏里怎么赢的了？
而且……其他神群不知道，但只有相关人员才清楚，道教内部是什么情况。
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