作者：流星划过云烟
一颗颗的精神念头，好似一座座巍峨大山一样。
正所谓不破不立。
随着陈琦对儒家经典的不断阅读，他对儒家的学说也越发的感到怀疑，以至最后由浩然正气凝聚出的精神念头都变得濒临破碎了。
好在陈琦不是纯粹的读书人，更不是真正的儒家士子。
再加上后世各种“道理”的熏陶。
比如说，真理的范围都在大炮的射程之内。
又比如说：走不通的路就用拳头来打开；道理说服不了人，那就用物理来说服等等。
所以，陈琦也就很快的想明白了，原本仅是“正直”的浩然正气念头中，也添加了一些其他的“道理”。
用道家的话来说，那就是陈琦已经走出了自己的道。
这个道可以是武道真意，也可以是人生理念等等。
也正是明悟了这样的一种“道理”，陈琦大儒的名头才能变得名副其实起来，而不是纯粹靠系统灌输的浩然正气神通支撑。
毕竟系统灌输的浩然正气神通来自于《孟子》，是孟子的浩然正气，而不是陈琦的。
如今他明悟出了自己的“道理”，系统灌输的浩然正气，方才变成了自己的。
从这一刻起，他就是一名真正的儒家大儒了。
也要做一名真正的儒家大儒了。
孟子的浩然正气，是正直，仁义，王道，以及宏大精神等元素组成。
陈琦的浩然正气，则是道理、拳头、革新、教化天下等念头组成。
是他所认为的，修身，齐家，治国，平天下！
是他所理解的，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学！
同样也是他心中的儒！干.
第七十一章 儒家三不朽，教化证道之路！（求订阅）
小院中，陈琦慢悠悠的打完一套拳法，心中的念头越发坚定。
他看了眼从翰林院中带回来的儒道“经典”，神色再次恢复原本的淡然。
而后重新回到书房中，拿起刚刚那本被他丢弃在书桌上的儒家“经典”。
翰林院中儒家藏书贰拾万册，这才哪到哪？
他的读“儒”之路，任重而道远，且行且艰难啊！
“儒，人之所需也！”
“孔子的儒，不是我想要的儒。”
“孟子的儒，同样不是我想要儒。”
“历代大儒和名士的儒，更非我的追求！”
陈琦看着手中的“经典”，神思飘远，探索着对儒道的定义。
他认为，儒者，人需也！
并非单纯的道德，也不是所谓的圣人言。
所，墨，弘,首发，以孔子代表不了儒道，孟子也代表不了。
当然，他自己也代表不了。
在他的观点中，但凡人所需要的事物，都可归纳到“儒”道中。
道德、时政，律法、算学、天工、纵横、历法、天机、格物、科学......
亦或者是武道和仙道等等，皆可为“儒”！
正所谓天地万物皆可为儒。
陈琦神思飘远，隐约把握到了一点灵机。
自身念头大放光明，越发的厚重深邃，好似无限星空一般。
与此同时，他脑海中的属性面板境界一栏中的“儒道三品圆满”，也逐渐淡化，最后变成了“儒道二品初期。”
儒家修行，在仙神境界下，只分为两个层次，那就是大儒和儒生。
领悟了浩然正气，你便是大儒，在宏大精神念头的支持下，可一言喝退鬼神，一字镇杀妖魔。
而没有领悟浩然正气的儒生呢？
不过是一手无缚鸡之力的书生罢了。
《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”
立言，立功，立德！
这便是儒道的三不朽！
按照陈琦理解，所谓的立言，便是抒发志向，明悟本心，确定自己的思想理念。
正如当朝的儒道一品大宗师孔颖达所言：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”
也就是说，你所提出的言论，不仅要有自己的理论和思想，能振聋发聩对人有帮助。
还需要有足够的理论依据能够实现，不能空口说白话，空喊口号。
当然，最重要的是，你要把自己的理念思想总结出来，不说立书作传供世人传阅吧，起码要搭建起完善的理论体系来。
正如先前的那位未来的大唐名相姚崇一样，他的立言便是取自“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”一句。
直指“为万世开太平”！
而怎么才能为“为万世开太平”呢？
于是便有了《十事要说》出现。
意思是只要按照《十事要说》去做，那么他就能为万世开天平了。
凭此立言，姚崇便有可能成为儒道一品大宗师。
当然，也仅是儒道一品大宗师境界的大儒，若想更进一步，那就需要“立功”了。
也就是通过《十事要说》，把“为万世开太平”这一目的真正实现。
如果《十事要说》真的为天下带来了太平，且让天下百姓生活越来越好，大唐朝廷越来越昌盛，姚崇便可借此突破儒道贤者境界，成为上古诸子百家一般的存在。
到那个时候，姚崇就不是姚崇了，而是姚子！
咱们的姚子若能再进一步，让自己的学说永世流传，被应用于诸天万界，且能为诸天万界开创万世太平，成为永恒的传说。
那么，如若积累足够，姚子就能进入“立德”境界，成为儒道圣人。
儒道圣人，若是用佛道的话来说，那就是大罗和彼岸。
只可惜，这个境界也只存在于理论中，至今还没有人真的达成。
即便是儒道的开创者孔子，同样没有做到，尚处于立功境界。
故而，仲尼也只能被誉为“孔子”，而不是“孔圣”。
至少诸子百家中，儒家之外的人，并不认可“孔圣”这一称呼。
其实这并不难理解，因为孔子的立言是教化天下。
教化天下何其难也？
为此，孔子不仅建立了儒道学说，更是创建了儒家0 ......
想要门下弟子等帮他完成教化天下的目的。
只是这结果嘛。
不提也罢！
想想现在的儒家情况就知道了。
圣人学问，悬于高阁。
彻底成为了世家门阀垄断知识，谋取利益的工具，和孔子当初的谋划彻底向左。
如此，孔子能完成“立功”和“立德”才怪。
也不知那位“孔圣人”知道这种情况后，会不会直接从棺材板里跳出率，弄死这群不孝的徒子徒孙。
“只是我的路会是儒道吗？”
陈琦忍不住陷入沉思。
不可否认，儒家的“立言立功立德”三不朽之路，的确是一条超脱证道之路，走的教化之道。
但是这条路太难了，其难度丝毫不下于佛门的四十八大宏愿！
立言并不难。
立功的话，努努力也能做到。
真正难得是，如何将这个“功”积累到能够立德证道的地步。
这就像佛门地藏王发下的“地狱不空，誓不成佛”大宏愿一样。
按照儒道的说法，“地狱不空，誓不成佛”就是地藏王的“立言”。
超度冤魂，是“立功”！
发下大宏愿不难，超度个十百千万亿的冤魂也不难。
真正难得是，想要通过超度冤魂积攒能够“立德”，证道彼岸的积累，那绝对不是一件容易的事情。
当然，这并不是说地藏王证道大罗彼岸必须让地狱成空，而是需要超度无量量兆之数的冤魂才可以。
如此才能凭借超度冤魂所获得的无量愿力之助，证道大罗彼岸。
说白了，这“立言立功立德”三不朽，走的就是积累众生愿力的证道之路。
类似于神道的信仰之道，或者后世网文中的功德成圣之路。
陈琦这么想着，不由得放下手中的儒道“经典”，踱步走到一旁的书柜前，抽出一张上好宣纸来。
他将宣纸平铺于桌案上，拿起狼毫笔，蘸了两下墨砚，于洁白的宣纸上，最终写下了十五个大字。
“格物致知，诚意正心，齐家治国平天下！”.
第七十二章 陈琦的新儒学，格物和科学！（求订阅）
儒道，武道，还是练气之道？
这并不是很难选择的问题。
陈琦觉得自己完全可以贪心点，三道同修。
另外就是教化之道和个人伟力。
这两者之间并不排斥，是可以兼容互补的。
毕竟如果自己的拳头不强，又如何来教化别人？
所以，陈琦仅是看了脑海中的系统面板一眼，便毫不犹豫的做出了决定。
那就是当个儒家大儒的同时，也偶尔锻炼下自己的肌肉，以免需要拳头来说服别人的时候，自己的拳头不够硬。
当然，他之所以做出这样的决定，也是因为刚刚有所感悟的同时，自己脑海中的属性面板，突然有了新的变化。
最强阅读系统：
宿主：陈琦
境界：武道六品初期，儒道二品初期，练气七品中期。
功法：人族基础炼体术（第四层·入门），天人合一诀（第三层），后天六十四卦（小成），孟子三剑（大成）......
神通：浩然正气（入门），斡旋造化（入门），天人合一（入门）
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